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发布时间：2024-05-01 00:46:41
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在传世文物与考古发现中带"秦子"铭文的器物有多件。对于"秦子"所指，学者有不同说法。本文结合文献和金文，从称谓的角度分析，认为"秦子"应是春秋早期的秦文公太子静公。本文主要对 古老的长城，山东境内齐长城所产生的历史背景、建筑形式、走向和防御功能等进行了比较的论述。指出齐长城的修建，是山东古代劳动人民勤劳智慧和力量的结晶，中华民族的骄傲，因而成为山东古老文明的象征。36年发掘的辉县琉璃阁甲、乙二墓，由于种种原因，出土的器物几经辗转，现分处多个博物馆中，且两墓器物混淆在一起。1~28年，经多次探究，发现琉璃阁甲、乙二墓的26件青铜器藏于北京故宫博物院。通过对这批青铜器所在墓别的区分，进一步丰富了我们对两墓青铜器组合的认识，解决了两墓部分青铜器藏品来源不甚清晰的问题，使甲、乙二墓的更为完整、科学。"礼"是古代的核心思想，各代对其重视有加，隋唐以来更曾颁行礼仪制度，为一代之典。这些制度有的得到较好推行，有的则不然。考古发现是检视其推行情况的一把尺子。在贵州省凯里市炉山工业园区的一号墓(M1)，墓主"故太宜人娄氏"系一位65岁上下的老年女性。该墓中出现了一些重要的文化事象，如尸床为七星板、棺铺铭旌、两侧置翣、人牙随葬、陀罗尼经被覆尸等。本文结合相关礼仪制度，对之进行解读。结合文献分析，炉山一号墓的年代应在乾隆后期至嘉庆、道光年间，墓葬中合"礼"的事象是对《钦定大清通礼》等礼仪规范颁布后执行情况的集中呈现。考古发现与订礼仪的契合，表明清代的礼仪规范在偏僻之地也得到了较好的推行，"礼"已达于乡闾。佛教传入， 初应是早期佛教图像的传播，根据考古的揭示，要早于佛经的传入和翻译。四川地区发现的汉代崖墓石刻佛像以及出土摇钱树座与树干上的佛像，数量很多，为我们了解早期佛教图像的传播了丰富的实物。早期佛像有犍陀罗和秣菟罗两大艺术流派，由南传进入的主要是秣菟罗佛像艺术。在时间与速度上，南传系统遥遥，并由蜀地逐渐向周边其他地区传播，从而促使了佛像的流行。佛教后来对文化产生了深刻的影响，西南丝路在传播方面所起的重要作用，是不应忽略和忘记的。4年7月，河南省焦作市文物工作队发现并发掘了北宋李从生墓葬，该墓中出土了宋人李从生的墓志。据墓志记载，墓主李从生为北宋神宗年间籍贯泽州的平民，哲宗元佑初年，其子李吉从泽州带领全家迁徙至怀州采煤矿，经营矿产并兴业旺族。此墓志对研究宋代焦作的行政区划沿革与交通路线、宋代焦作的煤炭采及北宋富民阶层具有重要的学术价值。12年河南博物院在偃师征集了一批唐代彩绘陶器文物共9件，这批文物均为陶器彩绘，有文吏俑、武士俑、骑马女俑、陶马、陶骆驼、镇墓兽等，同在一起的还有一合墓志。这批文物的征集对于我们研究探讨唐代丧葬制度、陶塑工艺的发展演变了难得的实物。1年1月为配合郑州清华园房地产发公司基建，郑州市文物考古研究院、荥阳市博物馆在荥阳市苜蓿洼村西南发掘晋墓1座，出土各类质地的随葬品67件，其中陶器中的武士俑、马俑、镇墓兽形体高大，精美，为研究当时的社会经济生活了重要的实物。经过3多年的考古发掘和研究，在三门峡市区、陕县和灵宝等地，发现战国至秦汉时期墓葬3余座，出土陶、铜、铁、玉及骨器类等随葬品43多件。这些墓葬形制特殊、演变规律明显，随葬的蒜头壶、茧形壶等 特色，墓主人的埋葬姿势等都有鲜明的个性特征，被定名为秦人墓。其上限为战国晚期，下限至西汉早期。如此规模的秦人墓葬出现在三门峡地区，究其原因主要是由地理位置和当时的历史背景形成的，这对研究秦人的发展历史是一次有益的尝试。本文将综合自然地理分区和考古学文化研究相结合，分别考察了青藏高原东南部3个地理单元新石器时代的考古学文化面貌，进而探讨它们的相互关系，并根据遗存反映的信息推测当地的生业方式及其发展状况， 认为相似的考古学文化面貌是由相似的生存环境决定的，同时随生存环境的变化而变化。"阙"是我国古代王都宫门或者城门之前的装饰建筑形式，是悬挂法令之处。阙 早出现在西周，直至春秋时期，只有周王室与鲁国的城门之前才有这种形式。战国时期，"阙"成为各个诸侯国都城门之前的建筑。战国中期，秦孝公十二年(公元前35年)，商鞅按照魏阙的样式"筑冀阙、宫庭于咸阳"。冀，先秦时期指晋南；文中所说的"冀阙"就是立在魏国旧都安邑宫门之前的阙。从此我国古代的"阙"又有"冀阙""魏阙""象魏"之称。"王射"，与"获"、"贯射四"、"无废矢"一样，在当时都是记录射礼的专门术语或固定句式，也是射礼文辞有别于田猎文辞的显着标识；铜鼋既是铭功的庸器、展示商王射艺的实物模型，也是颂扬商王射技武功的纪念物，三者并不矛盾；铭文记载了同一日王所举行的弋射和射鼋两种射礼；当时可能是把鼋悬挂在两个立柱之间作箭靶的，这说明商周时代的射礼曾经历了一个从田猎竞射到射牲、再到射侯的发展历程，而铜鼋所反映的正是由实射动物到射侯的过渡形态。生活在两宋交替之际的画家江参是江南山水画派重要传人。南宋邓椿《画继》赞其"笔墨学董源而豪放过之"，将其与苏轼、李公麟、米芾等同列"轩冕才贤、岩穴上士"之序。江参曾受到宋高宗赵构的特意召见，却不幸于觐见前夕意外身故。元、明、清以来，江参的艺术影响经久不息，但有关其身世的文献史料却与时俱减，所以关于他的里籍、生卒年、生平等一直困扰着绘画史学界。笔者通过研究与江参生前有过密切交往的历史人物，以宋人程俱《北山小集》中撰述的《江器博墓志铭》为突破口，从"程俱与江参其他友朋之间的关联事略""程俱与江参父亲江器博之间的关联事略""程俱与江参岳父彦楚之间的关联事略"三个历史维度，系统梳理了程俱等一批历史人物与江参的生活及艺术渊源，揭示出江器博与江参的父子关系、王彦楚与江参的翁婿关系以及程俱与江参的世交关系，从而确证江参里籍为浙江衢州。